Introdução
A colonização incremental, a limpeza étnica e a opressão ocorrem diariamente na Palestina histórica e são geralmente ignoradas pela grande mídia mundial. As ocorrências diárias têm muito pouca chance de serem devidamente relatadas e, portanto, não conseguem entrar na agenda de nenhum político. Isso não é surpreendente: mesmo as manifestações dramáticas das políticas brutais de Israel não recebem a devida atenção e reação, mas pelo menos são notadas. A tragédia palestina não é feita apenas de marcos relativamente conhecidos dessa brutalidade, como a catástrofe de 1948, o massacre de Kafr Qassim em 19561, os massacres de Sabra e Shatila em 1982 no Líbano2, o massacre de Kafr Qana em 19933, o massacre de Jenin em 20244 ou os ataques em Gaza5. A opressão cotidiana torna-se um marco significativo nesse território genealógico insensível.
A experiência palestina deve ser destacada não porque difira de outros locais onde haja brutalidade no mundo, mas porque é um dos poucos casos em que isso ainda é amplamente negado.
Este artigo oferece uma rápida visão do mal cotidiano do colonialismo israelense pela janela de uma hora em uma colina na Cisjordânia. Eu uso o termo “mal” deliberadamente e em conexão com as experiências diárias dos palestinos. “A história cotidiana do mal” é usada em psico-histórias do Holocausto e outros genocídios como parte de uma busca para entender como pessoas “comuns” podem cometer o mal (Ludtke 1995). Mais recentemente, essa busca também se concentrou no Estado Islâmico (Covington 2016). Hannah Arendt argumentou que o mal parece ser intrínseco à humanidade (Whitefield 1981), enquanto a psicanalista Coline Covington (2016) e a antropóloga Monique Layton (2021), cada um à sua maneira, explicam como o mal cotidiano é justificado e reforçado pela doutrinação e a ideologia e pode, portanto, ser controlado por tais forças.
Embora o termo “mal” possa soar metafísico ou imaginário, Freud, Girard e Arendt, entre outros, dão-lhe uma definição psicológica e clínica (Aragno 2014; Dadosky 2010; Whitefield 1981). Como Coline Covington (2016, 1) argumenta, é “uma ação que se destina a desumanizar o outro e usar o outro como meio para um fim”. Covington mostra como os sistemas políticos organizados e a psicologia de grupo perpetuam o ciclo do mal e da destruição. Os exemplos de Covington, como todas as obras sobre o assunto, excluem a brutalidade israelense na Palestina, mesmo que os estudiosos que descrevem Israel como um projeto colonial insistam que, no coração de tal projeto está a necessidade de desumanizar o nativo, o outro, o palestino6. Nos estudos sobre genocídio, parece que ainda há um tabu em discutir os palestinos.
Recentemente, a pesquisa sobre o mal cotidiano saiu do mundo ocidental e inclui os horrores vividos pelos povos indígenas. Esta abordagem introduziu o conceito de “opressão histórica” sem excluir a opressão contemporânea, bem como expandiu os limites da teoria da resiliência para incluir a luta indígena. Essas tendências abrem caminho para uma melhor compreensão do caso da Palestina (Brunette e Figley 2017; Salter, Adams et al. 2018).
O objetivo de quase todas essas investigações gerais é o de entender a essência e o significado do mal. Neste artigo, gostaria de oferecer um vislumbre do mal cotidiano sob o colonialismo israelense, menos como uma forma de entender melhor o mal, do que a de fornecer uma descrição concreta de sua existência e maquinações. Isto é menos um exercício de compreensão do que um esforço para disseminar informações e alertar os leitores para uma catástrofe em andamento. Embora o mecanismo e a matriz da insensibilidade sejam mais óbvios em eventos dramáticos, como o ataque a Gaza, escolher um horário e um local em grande parte aleatórios também pode deixar isso claro. No meu caso, este era uma colina – a Colina de Lúcifer, com vista para uma área ao sul do Monte Hebron, chamada Masafer Yatta. Desta posição estratégica, tanto a opressão quanto a resistência ao colonialismo são visíveis. Este é apenas um dos lugares na Cisjordânia que constituem o que Ariel Handel (2009) chamou de “um mapa do desastre”.
Embora vários locais na Palestina ocupada ganhem breve atenção internacional, o período dessa atenção é muito curto e muitas vezes carece do necessário contexto histórico e moral. O corpo de pesquisa atualmente disponível dá a impressão de que é preciso digerir uma montanha de informações para compreender o horror da colonização de povoamento israelense. Vou mostrar que tudo o que alguém precisa entender para as realidades dessa opressão contínua são uma colina e uma hora.
Colina de Lúcifer
Estamos em meados de agosto, o mês mais quente da Palestina, e é meio-dia, o que deve ser insuportável. Mas onde estou, no topo da Colina de Lúcifer, no extremo sul da Cisjordânia ocupada, o clima é excepcionalmente agradável.
A brisa fresca do mar a Oeste e o ar seco do deserto da Judéia são particularmente agradáveis para alguém como eu, que costuma passar os verões na umidade de Haifa, no Mediterrâneo. Neste dia em particular, também estou pensando em meus amigos onde moro, na minha casa em Londres, derretendo nas temperaturas sufocantes da recente onda de calor.
A colina não tinha um nome específico por um longo tempo. Era um importante posto avançado para quem dominava a fronteira entre a Palestina e a (Trans) Jordânia. Os habitantes locais me disseram que ela foi nomeada em árabe como Tel al-‘Asafir (a Colina dos Pássaros), o que faz sentido, pois foi e ainda é um local ideal para observar aves de rapina migrando no verão para a Europa e retornando no inverno para a África. Os britânicos tinham construído uma delegacia de polícia lá, mas não deu um nome à colina. O exército israelense distorceu o nome árabe e o transformou em um mais sinistro: Colina de Lúcifer.
A delegacia de polícia britânica original ainda está lá, apelidada na época de “o Edifício do Mickey Mouse”, já que seus dois anexos laterais lembravam as orelhas do Mickey. Foi construído para proteger o Mandato da Palestina primeiro contra contrabandistas e depois contra jovens voluntários do mundo árabe que atravessavam o rio Jordão para juntar-se aos guerrilheiros palestinos em sua luta pela independência durante os anos 1918-1948. Os jordanianos também o usaram como delegacia de polícia. Após a ocupação israelense, em 1967, ficou deserta por um tempo. Em 1991, o exército israelense abriu um internato prévio ao serviço militar no prédio principal da delegacia de polícia para abrigar jovens colonos e transformá-los em nacionalistas religiosos fanáticos. Em 2016, algumas pessoas na comunidade internacional tomaram consciência de que esses quadros militares estavam agora administrando o Exército israelense e os serviços de segurança (Lubell, 2016).
Em 1981, 4.000 dunams (988 acres) ao redor do posto, que incluía a colina e seus arredores, foram dados por Israel à Organização Sionista Mundial (WZO em sua sigla em inglês); o próprio Estado adquiriu ilegalmente esse espaço ao expropriar terras. A WZO é um órgão anacrônico dos dias anteriores ao estado. Durante o período de domínio britânico (1918-1948) ela coletou fundos e angariou apoio político para a colonização da Palestina. Após o estabelecimento de Israel, foi redefinida como uma organização não-governamental (ONG) sionista, assim como o outro braço colonialista do movimento no tempo do Mandato Britânico, o Fundo Nacional Judaico (JNF em sua sigla em inglês).
Essas duas instituições se mostraram úteis para pressionar por mais colonização após 1948. Desde a sua criação, o Estado de Israel estava ciente de que assumir o controle da terra dos palestinos, fossem eles os refugiados de 1948 ou os residentes da ocupação de 1967, era um ato ilegal de acordo com a lei internacional. Por isso, criaram um processo legal interno pelo qual essas terras foram nacionalizadas não pelo estado (o que seria uma violação direta às leis internacionais) territórios, foi um ato ilegal de acordo com o direito internacional. Então eles planejaram um processo legal interno pelo qual essas terras foram nacionalizadas, não pelo estado (o que seria uma violação total do direito internacional), mas pelo JNF e a WZO como órgãos externos não governamentais “judaicos”, comprometidos com a obtenção de terras exclusivamente para a nação judaica.
Além disso, o financiamento para esse elaborado ato de roubo não veio diretamente do estado, pelo menos no início. O dinheiro proveio de comunidades judaicas em todo o mundo, que foram convidadas a doar para ONGs ecológicas que manteriam Israel verde e sustentável. Depois que o partido de direita Likud ganhou o governo em 1977, o financiamento começou a chegar diretamente do estado também e alguns dos departamentos das ONGs foram incorporados em novos ministérios, às vezes denominado “Ministério da Infraestrutura” ou no recente governo”, Ministério de Assentamentos”.
As terras que eu estava observando da Colina de Lúcifer foram expropriadas pela WZO e definidas inicialmente como pastagens, ou seja, terras proibidas para assentamento humano. A dúzia de aldeias palestinas nesta terra foram declaradas ilegais. Isso, por si só, no entanto, não foi suficiente para intimidar os palestinos a sair da terra que eles cultivavam por séculos. O próximo passo foi mudar a categoria da terra e encorajar os colonos judeus a construir grandes fazendas nela.
Uma pessoa que atendeu ao chamado para a construção de uma grande fazenda nesta terra foi Yaacov Yohannes. Ele era um judeu sul-africano e uma escolha ideal para ser um dos primeiros dos muitos a se tornarem proprietário de uma fazenda na área ao redor da colina. Ele detestava a África do Sul pós-apartheid e pensava que a Cisjordânia era um lugar em que o tempo estava congelado e a racialização ainda era legítima e até bem-vinda (Shulman 2013,22-37).
Ele já havia se estabelecido na área sem permissão. A WZO teve que implorar a ele para que se estabelecesse na colina, que ele achou pouco atraente, mas finalmente foi persuadido. Ele recebeu mais de 3.600 dunams (889 acres) de terra. No processo, ele hebraizou o nome de sua família para Talia e nomeou a terra expropriada pelo exército israelense de uma família palestina, como Fazenda Talia. Os proprietários palestinos originais provaram no tribunal que a terra era deles, mas ele nunca foi despejado. Sua família ainda é dona da fazenda hoje. Voltarei a eles mais adiante.
Masafer Yatta: Na Sombra da Área C
A colina fica no meio de uma área chamada Masafer Yatta. Este é um nome antigo, e parece que significa a distância que levava para viajar da cidade de Yatta (ao sul de Hebron) até esta área montanhosa onde, durante séculos, os agricultores construíram pequenas aldeias para ficar de olho em suas parcelas cultivadas e rebanhos cultivados. As pequenas aldeias tornaram-se aldeias e hoje existem 19 nesta área.
A paisagem da área de Masafer Yatta vista colina é de tirar o fôlego até hoje. É um belo panorama que lembra as vistas mágicas que se podem desfrutar ao visitar as terras que fazem fronteira com as áreas áridas e desérticas do sul da Palestina. A leste, pode-se ver o vale do sul do rio Jordão até o Reino Hachemita da Jordânia através de colinas amareladas. Ao Norte, a vista é aberta até Hebron, um espaço pontilhado de pequenas e pitorescas aldeias palestinas, mas prejudicado pela dúzia de assentamentos judaicos semelhantes a fortalezas. Muito mais perto do Oeste, pode-se ver o posto de controle Tarkumiyya, uma passagem privatizada e notória entre Israel e a Área C.
Em 1995, Israel e a OLP assinaram o acordo Oslo II, que dividiu a Cisjordânia ocupada em três áreas. A Área A sob controle direto da Autoridade Palestina, o novo órgão estabelecido pelos Acordos de Oslo, seria mais tarde declarada o Estado da Palestina. A Área A é 18% da Cisjordânia, que por sua vez é 20% da Palestina histórica. O Estado da Palestina é, portanto, 3,6% da Palestina histórica, e mesmo esta pequena terra depende da boa vontade de Israel e da sua opinião.
A Área B (cerca de 22% da Cisjordânia) está sob controle conjunto em teoria, mas é totalmente governada pelo exército israelense e pelas suas forças de segurança. A Área C consiste em quase 60% da Cisjordânia e está sob domínio israelense direto. Tarkumiyya é um dos pontos de conexão entre a Área C e Israel propriamente dito (Israel antes da guerra de junho de 1967). É administrada por uma empresa de segurança privada que concedeu a este portão da prisão a aparência de um terminal internacional, parte do disfarce que Israel emprega para encobrir esse projeto de desumanização que mantém há mais de 50 anos. Os poucos sortudos que têm permissão para trabalhar em Israel e que, portanto, são vulneráveis às exigências do serviço secreto para servir como informantes e colaboradores, devem chegar lá às 03h45 da manhã e retornar antes do anoitecer – uma rotina que lembra a permissão de permanência para africanos no apartheid da África do Sul. Os palestinos não têm permissão para atravessar de carro e precisam caminhar e ser conduzidos por veículos em ambos os lados. Colonos e outros cidadãos israelenses têm uma travessia normal através de uma barreira, enquanto os palestinos são empurrados para túneis cobertos, guiados por vozes robóticas que os direcionam para dentro ou para fora da Área C.
Toda a área, desde a barreira até a fronteira com a Jordânia e a ponta sul da Cisjordânia, faz parte da Área C. Isso deveria ter satisfeito os israelenses, mas eles querem mais. Israel cobiçou esta ponta da Cisjordânia desde o primeiro dia da ocupação em junho de 1967. Em sua visão, deveria ter sido parte da Cisjordânia como um todo, uma vez que era desprovida de quaisquer palestinos e, portanto, ideal para uma colonização judaica ininterrupta e anexação de jure a Israel. Desde 1967, sucessivos governos israelenses experimentaram e aperfeiçoaram a visão de ter a terra sem as pessoas que vivem nela. O primeiro passo foi o de decidir que os palestinos não precisavam viver em áreas espaçosas e deveriam se apegar a espaços densamente povoados – espaços abertos e verdes deveriam ser ocupados apenas por colonos judeus.
O primeiro passo nessa direção foi dividir a Cisjordânia entre espaços judaicos e palestinos. Essa nova partilha foi de autoria e supervisionada por Yigal Alon, um dos líderes do Partido Trabalhista que dominou a política israelense desde sua criação até 1977. Ele elaborou um plano detalhado, o Plano Alon, e embora sucessivos governos israelenses nunca o tenham adotado oficialmente como um plano governamental, ele serviu como modelo para as políticas de judaização da Cisjordânia desde 1967. Masafer Yatta estava localizada na Cisjordânia judaica no plano Alon.
A “Cisjordânia judaica” tornou-se a Área C sob o acordo de Oslo II. Naftali Benet, que se tornou primeiro-ministro de Israel em junho de 2021 após 11 anos de governo de Benjamin Netanyahu, liderou desde o início deste século o lobby informal que pedia a Israel que anexasse a Área C ao Estado judaico. Em seus vários cargos ministeriais sob a direção de Netanyahu, Benet falou sobre a anexação da área a Israel, mas em essência fez muito pouco. Como outros, ele estava contente, e talvez ainda estará contente no futuro, em descobrir como judaizar ou limpá-la etnicamente por completo, antes de anexá-la.
Os métodos israelenses atuais em Masafer Yatta são a mistura dos que seriam usados no futuro para limpar a Área C. Ao estar na Colina de Lúcifer, pode-se ver vividamente essa metodologia brutal em ação. Vamos ver alguns desses métodos, começando com a utilização da arqueologia como uma arma para a limpeza étnica da população local.
Susya: Arqueologia a Serviço do Colonizador
Virando para o Oeste, pode-se ter uma visão bizarra: um sítio arqueológico com cabanas de colonos e pequenas casas palestinas em seu meio. Esta é Susya. Em 1986, arqueólogos israelenses declararam que era um sítio bíblico e foi condenada. Os arqueólogos que fizeram essa declaração eram empregados por uma organização chamada Administração Civil. Este era o novo disfarce que Israel deu ao governo militar anterior. Então, em 1981, a organização mudou seu nome, mas não seus métodos ou propósito.
A designação da aldeia como sítio arqueológico levou à expulsão de todos os seus habitantes. Por um momento, isso gerou um clamor internacional. A enganadora resposta oficial de Israel foi que, como não havia nenhuma aldeia original lá no passado mais distante, mas indefinido, era legalmente possível movê-la para escavações arqueológicas. Susya é uma antiga aldeia, conhecida no passado como Khirbet Susya, que significa “Ruínas da Planta de Alcaçuz”, uma vegetação herbácea que os agricultores palestinos ainda podem encontrar nas proximidades. Construída no início do século 19 por fazendeiros e pastores das cidades vizinhas de Yatta e Dura, Susya foi usada inicialmente como uma aldeia satélite para as cidades onde a modernização limitou a terra cultivada disponível e a terra disponível era muito cara para ser comprada. Os agricultores primeiro construíram em cavernas, tornando-as a base de suas casas (um método bastante conhecido em todo o Mediterrâneo); era uma morada permanente para alguns e adicional para outros. Ninguém tinha o direito de destruí-las e expulsá-los. Susya foi expandida em 1948 e absorveu os palestinos expulsos pela limpeza étnica de Israel em 1948 nas partes do sul do país (que também incluíam dezenas de milhares de beduínos e até 1950 ocupou uma parte do chamado o deserto do Al-Naqab -nome árabe original do deserto e o denominou como Negev). Da Colina de Lúcifer, também se recorda a Nakba, acima de tudo.
Plia Albeck, que comandou a expropriação de terras na Cisjordânia e era uma funcionária pública de direita, até reconheceu que o povo de Khirbet Susya era o legítimo proprietário da terra. Ela escreveu ao governo: A sinagoga [antiga] está localizada em uma área conhecida como as terras de Khirbet Susya, e em torno de uma vila árabe entre as ruínas antigas. Há um registro formal da terra de Khirbet Susya no Registro de Terras, segundo o qual esta terra, de 3.000 dunams [aproximadamente 741 acres], é possuída privadamente por muitos proprietários árabes. Portanto, a área próxima à sinagoga [antiga] é, em todos os aspectos, de propriedade privada7.
E, no entanto, com exceção de uma família, todos foram expulsos. A firmeza e a coragem desta família única são visíveis em um dia claro da Colina de Lúcifer. A família está totalmente isolada por causa do posto de controle, ninguém pode visitá-los, então eles estão privados de qualquer vida social e seus filhos têm que caminhar muito até à escola. Essa jornada depende da boa vontade, que dificilmente é abundante, do exército israelense, que abre o posto de controle para eles e os escolta enquanto são diariamente assediados e até agredidos pelos colonos. O uso da arqueologia para desapropriação na Palestina não é novo, como é evidente na pesquisa seminal feita por Nadia Abu El-Haj (2001) e outros. Tudo começou em 1948, quando um grupo de arqueólogos foi nomeado pelo governo israelense como membros de um grupo chamado “Comitê de Nomeação”, que recebeu a tarefa de encontrar justificativas arqueológicas para assumir aldeias palestinas destruídas ou ocupadas e dar-lhes nomes bíblicos. O objetivo era retratar um ato de destruição como uma redenção de aldeias judaicas antigas, na verdade bíblicas. Práticas semelhantes foram promulgadas na Cisjordânia ocupada. Mas a arqueologia não foi o único meio de despovoar Masafer Yatta. Não menos importante foi permitir que os colonos continuassem assediando os habitantes locais.
Vandalismo e bandidagem a serviço do Estado Judaico
As fazendas e pequenas colônias dos colonos geralmente estão localizadas no topo de colinas, como a Colina de Lúcifer. Os colonos nessas áreas são efetivamente vigilantes e vândalos que desfrutam da proteção total do exército. A queima de campos, casas e pomares, a agressão física de camponeses palestinos e até mesmo de seus filhos, tinham a intenção de mostrar aos palestinos quem era o chefe em Masafer Yatta. A Associação dos Direitos Civis em Israel (2020) estimou que os habitantes de duas aldeias em Masafer Yatta tiveram que sair em meados de 2000 por causa desse assédio. Em 2005, a organização israelense de direitos humanos, Btselem, estimou que, em dois anos, 88% dos palestinos que viviam em Masafer Yatta haviam sofrido ataques de colonos. Os ataques também incluíram o bloqueio de estradas para aldeias e campos palestinos (Ashkar 2005). Em quase todos os dias do ano pode-se encontrar um relatório com a descrição forense de tal assédio. Um desses dias, 23 de outubro de 2012, começou com os colonos identificando um terreno que desejavam, desta vez dentro da aldeia de Susya. Eles então colocaram um poste com uma placa – reivindicando-o como deles. Na nota, declararam o novo nome para o terreno que haviam escolhido: “A Colina da Graça de Deus” junto com uma citação da Bíblia.
E aqui começa uma farsa. Os proprietários palestinos são encorajados por organizações israelenses de direitos humanos a reclamar com a Administração Civil. Mas este órgão já havia fechado a área “disputada” por duas semanas e a designou como uma zona militar fechada. Nesse ínterim, os colonos permaneceram na terra, trouxeram trailers e plantaram caules de videira para mostrar o cultivo que é exigido no tribunal como prova de seu direito de permanecer na terra. Explicarei essa farsa em particular com mais detalhes em breve. Esses caules são visíveis da colina, pontilhando a terra palestina cobiçada pelos colonos como pontos malignos. Essa presença é visível da colina no meio do terreno da família Hazar na aldeia de Susya.
Dois anos depois, esse método – de plantar videiras como o primeiro passo para a aquisição – foi usado em outras terras pertencentes aos palestinos na área de Susya. Com a ajuda de ONGs e advogados, os palestinos se uniram e foram à Suprema Corte israelense, inadvertidamente participando de um processo que se repetiria. O Tribunal quase sempre legaliza tais ocupações e só interfere quando é chamado a fazê-lo por recurso dos palestinos. Seria melhor não recorrer? Uma questão semelhante é levantada por Nadine El-Enany (2021) em seu brilhante livro, (B)Ordering Britain, onde ela se envolve criticamente com os advogados de direitos humanos que trabalham em nome de imigrantes e refugiados na Grã-Bretanha, que poderiam, se bem-sucedidos, elevá-los um degrau acima na escada racista da Grã-Bretanha sem desafiar a própria existência desta.
Desidratando os palestinos de Masafer Yatta
Outro método de expulsar os palestinos é desidratá-los. A água é escassa nesta parte da Palestina, mas durante séculos os palestinos souberam como coletar a chuva de inverno para irrigação. Agora, o exército e os colonos sabotam sistematicamente os poços palestinos, desviam a água para fazendas de gado que são um desastre ecológico nesta parte do mundo e forçam os palestinos a comprar água a um preço muito mais alto do que é vendido aos colonos. Como um palestino apontou:
“Água é vida; sem água não podemos viver; nem nós, nem os animais, nem as plantas. Antes tínhamos um pouco de água, mas depois que o exército destruiu tudo, temos que trazer água de longe; é muito difícil e caro. Eles tornam nossa vida muito difícil, para nos fazer abandonar nossas terras. Os soldados primeiro destruíram nossas casas e os abrigos com nossos rebanhos, arrancaram todas as nossas árvores e depois destruíram nossas cisternas de água. Eram antigas cisternas de água, do tempo de nossos ancestrais. Isso não é um crime? A água é preciosa. Lutamos todos os dias porque não temos água. (Anistia Internacional 2017, parágrafo 11)”
Estas palavras são de Fatima al-Nawajah, moradora de Susya que deu seu testemunho à Anistia Internacional em abril de 2008. Este relatório enfocou a forma como a negação de acesso à água e os danos aos poços e reservatórios desempenham um papel importante na perseguição ao povo de Susya e de outras aldeias na área de Masafer Yatta.
Tudo começou com o exército destruindo as instalações de água para os moradores da área de Maser. O exército alegou que os poços e os sistemas de água construídos ao redor deles não tinham permissão. A verdadeira razão pode ser estabelecida claramente a partir da Colina de Lúcifer. Os colonos precisavam da água para suas piscinas e vinhedos.
O relatório observou que, em 2008, cerca de 180.000 a 200.000 palestinos já viviam em comunidades rurais sem acesso à água corrente ou em cidades e vilarejos conectados à rede de água, mas cujas torneiras muitas vezes secam. O racionamento de água era comum, especialmente, mas não exclusivamente, nos meses de verão, com moradores de diferentes bairros e vilarejos recebendo água encanada apenas um dia por semana ou a cada várias semanas.
Consequentemente, muitos palestinos não têm escolha a não ser comprar suprimentos adicionais de caminhões-pipa móveis, que fornecem água a um preço muito mais alto e de qualidade muitas vezes duvidosa (Anistia Internacional 2017).
Hoje, em 2021, a situação é pior. O desemprego e a pobreza aumentaram nos últimos anos e o rendimento disponível diminuiu; as famílias palestinas em Masafer Yatta e na Área C em geral devem gastar uma porcentagem cada vez maior de sua renda – até um quarto ou mais em alguns casos – em água. Quando se olha para o Oeste da Colina de Lúcifer, vê o efeito do roubo de água sobre os palestinos; quando você olha para o Leste, vê o impacto de outro método usado para limpar etnicamente o povo de Masafer Yatta: zonas de tiro.
Militarizar o espaço de vida
Declarar a área uma zona de tiro militar é outro método que afeta mais de uma dúzia de aldeias palestinas nesta região. Durante os exercícios de treinamento militar, os veículos pesados do exército derrubam cabanas, passam por cima de campos cultivados e destroem poços de água. De acordo com a lei militar, não se pode residir dentro de uma área de zona de tiro, portanto, todas as aldeias vivem com uma ordem de expulsão pairando sobre suas cabeças. Algumas ordens são executadas, mas na maioria dos casos são usadas como meio de coagir os palestinos a se tornarem informantes e colaboradores.
Já em 1977, grande parte de Masafer Yatta havia sido declarada uma zona de tiro, sob o codinome Zona de Tiro 918. Isso significava que a qualquer momento o exército poderia demolir casas, queimar as plantações, bloquear o acesso aos campos e tapar poços, pois os habitantes seriam considerados residentes ilegais. Este método tem sido usado mais extensivamente desde 1999 (Btselem 2013).
Em contraste, na mesma zona de tiro fica Avigayil, um posto avançado ilegal fundado em 2001 em mais de 1.000 dunams (250 acres) de terra perto de Susya e visível da Colina de Lúcifer. Onze anos depois, os palestinos, que possuíam parte da terra em que o posto avançado tinha sido erguido, recorreram à Suprema Corte, pedindo que exigisse que o Estado implementasse ordens de demolição contra o posto avançado. A resposta foi cínica e cruel. Não havia sentido em devolver as terras em que Avigayil foi fundada, pois isso devolveria os palestinos a uma zona de tiro. Ao mesmo tempo, o governo legalizou o posto avançado que fica dentro da zona de tiro. Os assentamentos judaicos foram autorizados a permanecer em uma zona de tiro, enquanto os verdadeiros proprietários da terra são impedidos de entrar nela.
Da Colina de Lúcifer pode-se ver a terra pertencente a Abu Jundaya. Em 2000, sua terra foi alvo do exército israelense. O exército emitiu uma ordem de demolição para suas duas casas e um abrigo de animais. Desde então, ele vive em uma barraca. Em 2013, Ali Awad possuía um rebanho de mais de 1.000 ovelhas. Apesar de ser rico, ele vive desde então em uma caverna dentro da zona de tiro, e todas as manhãs a atravessa com seus animais. Quando o exército se exercita, quase todos os dias, fecha a estrada, forçando-o a fazer um desvio de 15 quilômetros, em vez de sua rota preferida de dois quilômetros. Ele reclama de helicópteros praticando pousos de emergência perto de seus campos de trigo: “O vento gerado por um único pouso destrói um campo inteiro” (Awad 2021, parágrafo 10). Como a área é governada pelas Forças de Defesa de Israel, não adianta reclamar com as autoridades. Mas ele ainda simboliza a resistência palestina nessa realidade impossível. Preso entre a Colina de Lúcifer e a Zona de Tiro 918, Ali Awad impressionou um visitante que o descreveu como um bom pastor, “recusando-se diariamente a dar a Lúcifer, que se verificou que era sionista, a vitória violenta que tanto deseja” (Tov 2013, parágrafo 14). Em 2013, o diário israelense Haaretz analisou de forma mais jurídica essa zona de tiro específica no coração de Masafer Yatta. A manchete de 28 de setembro dizia: “O governo não vomitará [de nojo] – uma expressão idiomática em hebraico que significa que eles cometerão qualquer crime] perante qualquer truque burocrático sujo destinado a manter pastores beduínos e palestinos longe de suas casas”. Declarar suas casas e campos zonas de tiro e campos de treinamento tornaram-se os principais métodos.
Em 12 de maio de 2019, Amira Hass revelou no Haaretz, com base em um documento confidencial que conseguiu ter em suas mãos, que o exército admitiu ter usado campos de treinamento em lugares como Masafer Yatta para forçar a população a abandoná-las. Os oficiais do exército referem-se às aldeias como “ervas daninhas” que retornarão, a menos que o exército persista com seus exercícios militares usados como “pesticidas” (Hass 2019).
Tudo é legal aos olhos do colonizador
Pode-se perguntar com razão, o exército de ocupação não poderia simplesmente fazer o que quer e expulsar o povo à vontade e confiscar suas terras? Bem, até 1974 sim, mas então os setores mais conscientes da sociedade judaica começaram a processar o exército na Suprema Corte, onde os juízes exigiram que o governo tivesse uma boa explicação para tais atos de deslocamento e substituição.
Em um famoso processo judicial de 1974, conhecido como a decisão sobre Elon Moreh, a Suprema Corte afirmou que o exército não poderia confiscar terras palestinas privadas (e, assim, expulsar seus proprietários e transferir a terra para os colonos) com base em considerações de segurança. Isso foi bem recebido pelo recém-fundado movimento de colonos, Gush Emunim, que desejava que o governo de-arabizasse a Cisjordânia em nome do sionismo e não sob o disfarce de necessidades de segurança.
Em 1981, Ariel Sharon8 encontrou uma maneira de legalizar esse roubo. Ele usou uma antiga categoria otomana de terra, chamada Mawat, ou “direitos do posseiro” ou “usucapião”, em que a terra que não foi cultivada por três anos reverte para o estado para expropriar mais terras para assentamentos judaicos. As condições climáticas e topográficas em Masafer Yatta são tais que o cultivo pode ser parcial porque os campos também são usados para pastagem, mas a propriedade é total. Isso não ajudou as pessoas da área e suas terras foram reclassificadas como Mawat. O estado tomou suas terras e as deu aos colonos. A Ocupação gosta de legalizar seus crimes.
Quando se olha atentamente da Colina para a terra confiscada dessa maneira, observa-se uma cena bizarra: barris espalhados pela terra e neles galhos e árvores muito jovens. Esta é a segunda parte do enigma mencionado anteriormente: de acordo com a mesma Lei Otomana, se alguém cultivar uma terra deserta por dez anos, ela é sua. O estado e os colonos, sabendo que não se pode cultivar essas terras adequadamente, consideram a vegetação dos barris como prova de cultivo.
Sumud (perseverança) diariamente
Da Colina de Lúcifer, essa colonização e opressão são bastante visíveis, mas a perseverança notável dos palestinos também é evidente. Aqui e ali, uma pequena bandeira palestina em um local cobiçado pelos ocupantes pode ser vista tremulando em casas palestinas indefiníveis no meio de uma colônia judaica, e pode-se ver rapazes e moças acompanhando crianças em idade escolar em sua longa jornada para a escola para protegê-los do assédio dos colonos.
A mistura de edifícios palestinos e judeus dentro do que agora é chamado de Susya diz que a luta não acabou. O povo de Susya continuou voltando dos lugares onde o exército os jogou. No início, eles até conseguiram atrair interesse e apoio internacional, incluindo o do governo britânico, cujo Departamento de Ajuda Internacional estava profundamente envolvido na construção de latrinas e cisternas para os deportados palestinos em toda Masafer Yatta, muitas das quais foram posteriormente destruídas pelo exército israelense9.
No entanto, nos últimos anos, a atenção internacional diminuiu e Israel explorou essa falta de interesse para justificar outra expulsão quando uma antiga sinagoga foi supostamente descoberta. Mas os aldeões reagiram e, mais importante do que isso, como em outros lugares da Área C, sua maior conquista é a perseverança, que eles ainda estão lá. De cima, Masafer Yatta parece cheio de aldeias, embora aos olhos sionistas seja terra de ninguém. No terreno, pode-se ver que está cheio de vida que vem de séculos de comunidades sedentárias e seminômades que vivem nas regiões de Hebron e Yatta. Os beduínos, que foram expulsos de Israel durante a Nakba, aumentaram o número de aldeias, mas enfrentam uma política de limpeza étnica em ambos os lados da Linha Verde: a demolição de aldeias palestinas não reconhecidas no Naqab (o Negev) e a destruição da vida em Masafer Yatta.
Depois de minha visita à Colina de Lúcifer, juntei-me àqueles que diariamente realizam uma das lutas anticolonialistas menos noticiadas do mundo. Fomos acompanhados por um grupo de jovens chamado Youth Sumud, “os jovens da perseverança”, que estão lutando contra a expulsão dos aldeões palestinos10. Eles estão reconstruindo aldeias abandonadas como Zarura, onde os aldeões costumavam viver em cavernas reformadas que foram conectadas à eletricidade e à água por esses jovens incríveis que vêm de aldeias vizinhas. A maioria deles são acadêmicos com excelente inglês e acreditam que a não-violência seja a melhor maneira de defender seu futuro.
Eles ainda estão ativos em 2021. Uma de suas principais atividades neste verão é tentar defender a aldeia de al-Tuwani em Masafer Yatta, que é claramente visível da Colina de Lúcifer. O grupo passa a noite com esta comunidade em particular. Embora 2021 tenham sido expostos a um assédio sem fim por parte do exército e dos colonos, eles permanecem firmes.
A aldeia de al-Tuwani é o foco da luta neste ano entre os bravos jovens de Masafer Yatta e a colonização. É liderada por Sami Hourani, que foi preso várias vezes por seus protestos não violentos nesta aldeia e na aldeia vizinha de al-Rakez. Seu amigo, Harun Abu Aram, de 24 anos, teve menos sorte. Ele foi baleado pelo exército no pescoço enquanto tentava impedir que os soldados confiscassem o gerador de seu vizinho11. Sami foi preso por causa desse incidente em particular, mas há muito tempo é alvo da ocupação, já que é um dos principais organizadores e ativistas da área, membro fundador da Juventude Sumud, e membro do conselho de organização geral que coordena a resistência popular na Cisjordânia, o Comitê de Coordenação da Luta Popular12.
Em maio de 2021, Hourani foi levado a oeste de Jerusalém para a notória prisão militar de Offer. A sessão foi realizada em hebraico, assim que a cínica concessão israelense de permitir que observadores internacionais a acompanhassem foi inútil, já que a tradução no local não era permitida pelo tribunal.
Depois de visitar os bravos jovens em Zarura e voltar para o carro, notei um bando de aves de rapina nos observando com interesse. Os palestinos são impedidos de observar pássaros em Tel-Asafir, agora Colina de Lúcifer. Mas com a nossa ajuda eles poderiam ser capazes de fazê-lo um dia, quando o Ocidente estiver menos obcecado com uma suposta e inexistente ameaça antissemita e se lembrar de sua responsabilidade originária pela catástrofe em curso dos palestinos.
Conclusão
Em 2015, Yaacov Talia morreu em um acidente, mas gente de sua laia continua a aterrorizar os palestinos em postos avançados com nomes benignos como Maon (casa) e Avigayil (Abigail). Seus irmãos agora estão abordando a mim e meus amigos na colina. Eles não pronunciam uma palavra, mas lançam olhares hostis para nós e deixam uma nuvem de poeira que nos cobre enquanto dirigem a caminho da fazenda de Lúcifer.
Os palestinos se referem à sua situação atual com bastante frequência como al-Nakba alMustamera, a Nakba contínua. A Nakba original ou catástrofe ocorreu em 1948, quando Israel limpou etnicamente metade da população palestina e demoliu metade de suas aldeias e a maioria de suas cidades. O mundo ignorou esse crime e absolveu Israel de qualquer responsabilidade. Desde então, o estado colonial de Israel tem tentado completar a limpeza étnica de 1948. Da Colina de Lúcifer pode-se ver o passado e o presente deste projeto, bem como uma das principais razões para seu caráter incompleto, a resistência palestina.
NOTAS
1 Nota da tradução brasileira: trata-se de um massacre cometido pelas tropas sionistas no primeiro dia da guerra de agressão colonial contra o Egito. Como resultado do toque de recolher imposto foram mortos 49 palestinos nesta pequena aldeia quase na fronteira da Jordânia. O oficial responsável foi considerado culpado e condenado a pagar…. alguns centavos na moeda israelense de então
2 Nota da tradução brasileira: este massacre foi realizado nos campos de refugiados de Sabra e Chatila em setembro de 1982 pela milícia cristã maronita de extrema-direita sob a proteção das forças sionistas que haviam invadido o Líbano e expulsado a direção da OLP. Os dados não são precisos, oscilando entre 1300 e 3500 mortos.
3 Nota da tradução brasileira. Tratou de um ataque das forças militares de Israel no marco de uma invasão do sul do Libano cujo alvo era o Hezbollah. As forças israelenses dispararam contra um complexo da ONU e mataram 106 civis libaneses.
4 Nota da tradução brasileira. Invasão israelense em grande escala na cidade de Jenin na Cisjordânia para destruir a resistência palestina se utilizaram dos mais modernos caças sionistas, artilharia e tanques. O total de mortos oscila entre 200 e 500, a depender da fonte.
5 Nota da tradução brasileira. Pela altíssima concentração de refugiados, Gaza sempre foi considerada como indomável. Desde 1948, o exército sionista fez incursões cada vez mais violentas. Somente neste século houve ataques em 2008-9, 2012, 2014, 2021 e a atual, a mais genocida por parte de Israel.
5 A representação de Israel como um estado de colonialismo de povoamento é hoje aceita por muitos estudiosos como se pode ver no grande número de artigos no Journal of Settler Colonial Studies. Ver https://www.tandfonline.com/loi/rset20.
7 Este relatório por Albeck foi enviado ao governo em 1982 e foi citado no todo no site de Btselem – em hebraico. Ver https://www.btselem.org/hebrew/southhebron_hills/201507_facts_on_susiya
8 Um general israelense conhecido por ser um assassino contumaz. Sua carreira, como de outros generais chegou a ser o primeiro-ministro do país. Seu “feito” mais conhecido foi o terrível massacre de Sabra e Chatila em 1982, que fez com que o próprio Ronald Reagan o ter comparado com o Holocausto ao telefone com Menachem Begin, sem que tenha mudado a política americana de apoio incondicional a Israel. Sharon foi o arquiteto da falsa retirada de colonos judaicos de Gaza, que significou que os aviões e tanques israelenses poderiam atacar com total força a população de Gaza porque não colocariam os colonos em perigo.
9 Sobre o papel da Grã-Bretanha leiam o relatório Ajuda Médica para a Palestina (MAP): “A Grã-Bretanha e a Palestina: Um foco parlamentar, 2010-2015”: https://www.map.org.uk/downloads/map—caabu-parliamentary-report.pdf.
10 Vejam sua página no Facebook: https://www.facebook.com/youthofsumud/.
11 Isso foi captado em um vídeo estarrecedor por Btselem. Vejam: https://www.btselem.org /video /20210215_israeli_soldier_shoots_harun_abu_aram_during_attempt_to_confiscate_generator_khirbet_a_rakeez_1_jan_2021.
12 Vejam o o perfil deles no Facebook: https://www.facebook.com/PopularStruggle
Bibliografia mencionada
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Btselem, 1 January 2013. https://www.btselem.org/south_hebron_hills/masaferyatta.
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Fonte: https://www.neliti.com/publications/419385/everyday-evil-in-palestine-the-view-from-lucifers-hill
Ilan Pappe é professor na Universidade de Exeter onde é também diretor do Centro Europeu de Estudos Palestinos e autor de muitos livros, entre os quais um deles, A limpeza étnica da Palestina, já se tornou uma obra de referência. Além disso, é um ativista a favor do final do colonialismo de povoamento israelense.
Este artigo aborda a limpeza étnica continua na Cisjordânia, no mesmo momento em que o genocídio em Gaza continua apesar do precário cessar-fogo. Ele é mais atual ainda do que quando foi escrito: a resistência dos palestinos da localidade de Masafer Yatta continua. O documentário Sem Chão premiado pelo Oscar de Documentário, produzido por um palestino e um judeu israelense solidário com os palestinos, se passa em Masafer Yatta, o que aumenta a necessidade do contexto histórico dado por Ilan.
